1.29 Nebol Ježiš v skutočnosti len dobrý človek a múdry guru?
Ježiš je zároveň človek a Boh. Vynikajúci spisovateľ C. S. Lewis raz povedal: „Musíte sa rozhodnúť. Buď bol tento muž Božím Synom a je ním doteraz, alebo bol bláznom, ba niečím horším.
Niektorí ľudia naozaj nazývali Ježiša bláznom alebo posadnutým, ale iní v ňom spoznali Spasiteľa, ktorého nám Boh prisľúbil od vekov. Spoznali ho, pretože vďaka nemu slepí videli, chromí kráčali, mŕtvi ožívali a svojou smrťou na kríži nás oslobodil od našich hriechov. To môže byť jedine dielom Boha, a nie niekoho, kto by bol len obyčajným človekom.
Ako Cirkev vyjadruje tajomstvo vtelenia?
Tajomstvo vtelenia vyjadruje Cirkev tvrdením, že Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek s dvoma p
Tajomstvo vtelenia vyjadruje Cirkev tvrdením, že Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek s dvoma prirodzenosťami, božskou a ľudskou, ktoré nie sú zmiešané, ale spojené v osobe Slova. Preto v Ježišovej ľudskej prirodzenosti sa má všetko – zázraky, utrpenie, smrť –pripisovať jeho božskej osobe, ktorá koná prostredníctvom prijatej ľudskej prirodzenosti.
"Jednorodený syn a Božie Slovo, ktorý si nesmrteľný pre našu spásu, si si láskavo vzal telo zo svätej Bohorodičky a vždy Panny Márie, (…), ktorý si jeden zo svätej Trojice oslavovaný s Otcom a Duchom Svätým, spas nás!“(byzantská liturgia svätého Jána Zlatoústeho) [KKKC 89]
Boží Syn, ktorý sa stal človekom, mal dušu s ľudským poznaním?
Boží syn prijal telo oživované ľudskou rozumovou dušou. Ježiš sa svojím ľudským rozumom naučil veľa
Boží syn prijal telo oživované ľudskou rozumovou dušou. Ježiš sa svojím ľudským rozumom naučil veľa vecí zo skúsenosti, ale aj ako človek mal Boží syn dôverné a bezprostredné poznanie Boha, svojho Otca. Takisto prenikal do tajných ľudských myšlienok a plne poznal večné plány, ktoré prišiel zjaviť. [KKKC 90]
Ako sú zladené dve vôle vteleného Slova?
Ježiš má božskú vôľu a ľudskú vôľu. Boží Syn vo svojom pozemskom živote chcel ako človek všetko, čo
Ježiš má božskú vôľu a ľudskú vôľu. Boží Syn vo svojom pozemskom živote chcel ako človek všetko, čo s Otcom a Duchom Svätým ako Boh rozhodol pre našu spásu. Kristova ľudská vôľa nasleduje jeho božskú vôľu, neodporuje jej, ani sa jej nevzpiera, ale skôr sa jej podriaďuje. [KKKC 91]
Čo znamená, že Ježiš Kristus je zároveň pravý Boh a pravý človek?
V Ježišovi Kristovi sa Boh stal skutočne jedným z nás a naším bratom; a predsa nikdy neprestal byť B
V Ježišovi Kristovi sa Boh stal skutočne jedným z nás a naším bratom; a predsa nikdy neprestal byť Bohom, a tým aj naším Pánom. Chalcedónsky koncil v roku 451 vyhlásil, že božská a ľudská prirodzenosť sú v jedinej osobe Ježiša Krista „bez rozdelenia a bez pomiešania“ spojené.
Cirkev dlho zápasila s tým, ako by vyjadrila vzťah božskej a ľudskej prirodzenosti v Ježišovi Kristovi. Božská a ľudská prirodzenosť si navzájom nekonkurujú v tom zmysle, že by Ježiš bol iba čiastočne Bohom a čiastočne človekom. Nie je to ani tak, že by sa božská a ľudská prirodzenosť v Ježišovi navzájom zmiešali. Boh si v Ježišovi Kristovi nevzal na seba ľudské telo iba zdanlivo (doketizmus), ale stal sa skutočným človekom. Božská prirodzenosť a ľudská prirodzenosť rovnako nepredstavujú dve rozličné osoby (nestorianizmus). Napokon to nie je ani tak, že by v Ježišovi Kristovi ľudská prirodzenosť úplne splynula s božskou prirodzenosťou (monofyzitizmus). Proti všetkým týmto mylným učeniam si Cirkev uchovala vieru, že Ježiš Kristus je v jednej osobe zároveň pravý Boh a pravý človek. Známa formulácia „bez rozdelenia a bez pomiešania“ (Chalcedónsky koncil) sa nepokúša vysvetliť to, čo ľudský rozum nedokáže pochopiť, ale vytyčuje aspoň akési pevné línie viery. Vyznačuje „smer“, ktorým treba postupovať v odhaľovaní tajomstva osoby Ježiša Krista. [Youcat 77]
[Kristus] vykonal tieto [zázraky], no odsudzovali ho mnohí z tých, čo skôr ako na jeho veľké diela h
[Kristus] vykonal tieto [zázraky], no odsudzovali ho mnohí z tých, čo skôr ako na jeho veľké diela hľadeli na to, aký bol maličký; akoby si v srdci hovorili, že oni sú božskými bytosťami, no on len človekom. Vidíte teda dve veci: božské diela a človeka. Ak božské diela nemôže okrem Boha tvoriť nik, pochopte teda, že v tomto Človeku je skrytý Boh. [sv. Augustín, Kázne, č. 126 (PL 38, 700)]
